有遗味者矣。 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 最新的免翻地发布：huangsewenxue.net 自动回复邮箱：bijiyinxiang@gmail.com 是故先王之制礼乐也， 非以极口腹耳目之欲也， 将以教民平好恶 而反人道之正也。 解：用于礼乐的最高端的音乐、美味，并非极致、极端、“已尽”者，而是“意（音心）犹未尽”、有“遗音”、“遗味”者。古时贤君制备礼乐，不是用来满足、助极物欲的，而是用来教导大家把好恶感情抒发后平复，回归人的本心、正道的。 对于人而言，成年人便是“已尽”、极致者也，极盛而衰者也。现代医学表明，人的生长发育约在25岁停止，而人的衰老则约在18岁开始，然竟未极盛，而已始衰矣。欲得“意犹未尽”，有“遗音”、“遗味”者，唯童子而已。 人生而静， 天之性也； 感于物而动， 性之欲也。 物至知知， 然后好恶形焉。 好恶无节于内， 知诱于外， 不能反躬， 天理灭矣。 解：人的天生、本性其实是“静”，因为被物感化、触动，才由静生动，这是性的自然欲求。（就像工作时要说很多话的人，休息时一般不想说话；要经常活动的人，休息时一般想坐着躺着。人静久了，又被外物触动，就会想动起来，类似于一种劳逸结合。）抵达、达成或得到了某种物，知晓了其中的智慧（“物理”），就会流露出自己对它的好恶感情。如果内心的好恶感情没有节制，外界的智慧（“物理”）又进一步诱发它，让人不能反观自己的本心本性，那么物理、物欲就会灭绝天理、天性。 故咕子评曰：且慕蒙未开之孩童，而返天真、自然也。 夫物之感人无穷， 而人之好恶无节， 则是物至而人化物也。 人化物也者， 灭天理而穷人欲者也。 于是有悖逆诈伪之心， 有淫泆作乱之事。 是故 强者胁弱， 众者暴寡， 知者诈愚， 勇者苦怯， 疾病不养， 老幼孤独不得其所， 此大乱之道也。 解：物对人的感化、诱发是无穷无尽的，（不能节制这种感化、诱发的话，）人的好恶感情也会没有节制，这就是“物道”达成、至极，人变化成了物。人变化成了物，就会灭绝天理、穷极人欲，于是产生悖逆诈伪之心、淫泆作乱之事。所以才会有“识时务者为俊杰”、“欺软怕硬”、“落后就要挨打”、“丛林法则”等说法、做法，天下大乱。 是故先王之制礼乐， 人为之节； 衰麻哭泣， 所以节丧纪也； 钟鼓干戚， 所以和安乐也； 昏姻冠笄， 所以别男女也； 射乡食飨， 所以正交接也。 礼节民心， 乐和民声， 政以行之， 刑以防之， 礼、乐、刑、政， 四达而不悖， 则王道备矣。 解：所以礼乐的本质就是节制、规范、调和，让心性不被物欲过度蒙蔽，而反过来以心性蒙蔽、节制物欲。 乐者为同， 礼者为异。 同则相亲， 异则相敬。 乐胜则流， 礼胜则离。 合情饰貌者 礼乐之事也。 解：规范之中，乐主要用于调和、同感、共情，礼主要用于分工、区别、差异。有共情就会相亲相爱，有差异就会相敬如宾、保持一定的距离、留出一定的个人空间。讲究乐过度，人心就会流逸、无定、没有各得其所；讲究礼过度，人心就会离散、思变、不能齐心协力。符合情况地彰显、展现出一定的外形、形式，这就是礼乐所应该做的事（即发挥的作用）。 礼义立， 则贵贱等矣； 乐文同， 则上下和矣； 好恶著， 则贤不肖别矣。 刑禁暴， 爵举贤， 则政均矣。 仁以爱之， 义以正之， 如此， 则民治行矣。 解：礼仪、义范确立了，那么贵贱就区别等次了；音乐、文艺同感了，那么上下就和谐齐心了；大家的喜好、讨厌等感情显露了，人和事的贤（大家喜好的）与不肖（大家讨厌的）就有区别了。用刑法禁限强势、暴力者，用奖赏、功爵提拔贤才，政治就均和匀称了。仁心仁行用于爱护大家，义心义举用于纠正大家，像这样，治理人民就可行了。 乐由中出， 礼自外作。 乐由中出故静， 礼自外作故文。 大乐必易， 大礼必简。 解：音乐由心中生发出来，礼仪则是针对面向外界的待人接物而创作。所以音乐的本质是内心本性的宁静淡泊，礼仪的本质是研究和通晓天地自然、人道物理，勤学好问（谥法，勤学好问，经天纬地曰文）。大乐、大礼一定是简易扼要的。（因为音乐的本质是单纯的、思无邪的，而通晓礼仪、道理的人可以触类旁通、化繁为简。） 是故世皆闻“返璞归真”一语也，是故诸葛亮诫子曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”苟同流俗，趋于物欲，失于礼乐，更失本心。 以前我曾提到，教育儿童，应当摈弃物质主义、功利主义，树立规矩意识。个中规矩，不可过繁，简易扼要耳，合乎道理耳，不效功利主义之“民主自由平等”，亦不效其极端内卷、无劳逸结合、嗜物劳心。 乐至则无怨， 礼至则不争。 揖让而治天下者， 礼乐之谓也。 暴民不作， 诸侯宾服， 兵革不试， 五刑不用， 百姓无患， 天子不怒， 如此， 则乐达矣。 合父子之亲， 明长幼之序， 以敬四海之内天子， 如此， 则礼行矣。 解：乐到位了就没有怨念，礼到位了就没有争执。所谓作揖谦让就让天下大治，就是形容以礼乐治天下的。如此的话，那么强势、暴力的群众不发作，诸侯也宾礼、信服于天子，兵革（兵戈盾甲）无需试用、动用，五刑无需启用、实行。百姓（上古有姓者属于贵族，所以这里翻译成人民群众可能不准确，故不译）没有患难，天子没有需要动怒之事，像这样，那么“乐治”就达成了。父子、长幼的亲疏、秩序合定、明白了，一起敬仰四海之内的天子，像这样，那么“礼治”就实行了。 19.2大乐与天地同和， 大礼与天地同节。 和故百物不失， 节故祀天祭地， 明则有礼乐， 幽则有鬼神。 如此， 则四海之内， 合敬同爱矣。 解：礼乐之道与天地自然相通，执行得好，海内万物都会心怀敬、爱。 时至今日，更证明了这一点，许多自然灾害、气候异常、生存危机的背后，无不是人类活动将之无中生有或小事化大，恐怕要比人类消除、大事化小的危机多得多。这就是人无仁爱、敬畏、忧患之心，忘忧无度，纵欲无节的后果。人就是大自然的“熊孩子”也。所以现在的“熊孩子”多其实不奇怪，就是大熊带小熊，一窝熊罢了。 礼者殊事合敬者也； 乐者异文合爱者也。 礼乐之情同， 故明王以相沿也。 故事与时并， 名与功偕。 解：礼将不同的事奉、事务合为一致的敬畏、敬重，乐将各异的文化、道理合为一致的亲爱、友爱、爱慕（所以“寻欢作乐”就是“寻欢作爱”（））。礼乐的情趣，都是合众为一、求同存异，所以圣明的统治者都将礼乐沿用不废。所以他们行事合于时世、时势、时节，功成名就。 19.3故钟、鼓、管、磬， 羽、籥、干、戚， 乐之器也。 屈伸俯仰， 缀、兆、舒、疾， 乐之文也。 簠、簋、俎、豆， 制度、文章， 礼之器也。 升降上下， 周还裼袭， 礼之文也。 故知礼乐之情者能作， 识礼乐之文者能述。 作者之谓圣， 述者之谓明； 明圣者， 述作之谓也。 解：圣明之人，明白礼乐的器、用、内容情况、程序文件，并且有所著述。 19.4乐者， 天地之和也； 礼者， 天地之序也。 和故百物皆化； 序故群物皆别。 乐由天作， 礼以地制。 解：乐是天地的和谐，礼是天地的次序。因为和谐，所以世间万物都互相感化、变化（如人或人的一部分失去生命，又变回物；物被人摄入，又化作生命的一部分。发癫：好想喝萝莉的奶奶（））；因为次序（秩序），所以各色群类的万物又各自都有区别、界别、分别。天地的礼乐，由天地所制作。 过制则乱， 过作则暴。 明于天地， 然后能兴礼乐也。 解：物极必反，过犹不及，天地的礼序、乐和过了、滥了，也会产生暴乱灾难。人明白了天地的道理，这之后就能兴（人的）礼乐、镇暴乱。 儒家思想还是比较乐观的，既敬畏自然，又试图以人力弥补人眼中自然的缺憾、不仁之处，哪怕“知其不可而为之”。道家思想则悲观一些，“天地不仁，以万物为刍狗”——天地让你获得生命而又夺去，恰似人们祭祀时，把草扎成狗的形象，最后又烧掉化作灰烬。类比一下，圣人（统治者）也以百姓（被统治者）为刍狗，让后者安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化作灰烬。父母也以子女为刍狗，苦口婆心地劝子女“步入正轨”，变成社会和家庭的一颗螺丝，安居乐业（安其生）地燃烧自己（夺其命），化为尘埃。好在人道毕竟与天道不同，上位者不仁太甚了，不满上位者的刍狗们聚在一起，猛烈燃烧，竟能令上位者火烧眉毛，滚落下台。可惜人道毕竟与天道不同，就算人类把地球整炸了，整成黑洞了，那也不过是人类自己毁了自己的家园，怎能烧到宇宙的眉毛呢？所以即便你不敬畏人道，也应该敬畏天道，除非哪天人类可以烧到宇宙的眉毛了，让宇宙听自己的话了，再来探讨天道、自然的问题。现在人类什么都做不到，跳起来连宇宙的膝盖都打不到，根本逃不脱“生于星尘，归于星尘”的命运，就开始聒噪“人定胜天”云云，就开始不珍惜地球、迷失本心、物欲横流、忘忧无度，完全就是一个不知道天高地厚的“雌小鬼”或“雄小鬼”，就该被狠狠地“吴涛鸿儒”或榨干捏。（） 论伦无患， 乐之情也； 欣喜欢爱， 乐之官也。 中正无邪， 礼之质也， 庄敬恭顺， 礼之制也。 若夫礼乐之施于金石， 越于声音， 用于宗庙社稷， 事乎山川鬼神， 则此所与民同也。 解：论断伦理，消除隐患，是乐的真情（与礼相通）。让大家欣喜欢爱，是乐的官能。让大家持中守正，思行无邪，是礼的本质（与乐相通）。让大家庄敬恭顺，是礼的形制。礼乐施于外物，用于祭祀祖先和自然，这和施于人民是相同的。（所以因祭祀而扰民害民，就是应该禁止的淫祀滥祭。空有祭祀，民不聊生，又或反过来各安逸乐，不懂敬畏自然，就是没有真正理解“礼乐”二字。） 19.5王者功成作乐， 治定制礼。 其功大者其乐备， 其治辩者其礼具。 干戚之舞非备乐也， 孰亨而祀非达礼也。 五帝殊时， 不相沿乐； 三王异世， 不相袭礼。 乐极则忧， 礼粗则偏矣。 及夫敦乐而无忧， 礼备而不偏者， 其唯大圣乎？ 解：礼乐应该（在本质不变的前提下，）因时因地因情制宜，不可生搬硬套，一味参考前人。这就是《韩非子》所说的，“圣人不期修古，不法常可”；屈原《渔父》所说的，“圣人不凝滞于物，而能与世推移”。乐极生悲，因为乐而忘忧无度，今日不忧、不悲，他日之忧、之悲而无穷尽；礼苛生偏，因为物极必反，过犹不及，哪里有压迫哪里就有反抗。如果有人能让天下乐以忘忧而有度、不过，施礼而有节、不偏，那应该就只能是最伟大的圣人了吧？ 19.6天高地下， 万物散殊， 而礼制行矣。 流而不息， 合同而化， 而乐兴焉。 解：天高高，地沉沉，广阔天地，万物播散其中，演化殊异，这就是天地的礼制推行了。万物流通变化没有休息，合同共存、共生，互相感化、转化、变化，这就是天地的乐章兴起了。 春作夏长， 仁也； 秋敛冬藏， 义也。 仁近于乐， 义近于礼。 解：春夏时，天地让万物萌发生长，就是仁；秋冬时，天地让万物收敛藏匿，就是义。仁道与乐理相近，义道与礼理相近。 乐者敦和， 率神而从天， 礼者别宜， 居鬼而从地。 故圣人作乐以应天， 制礼以配地。 礼乐明备， 天地官矣。 天尊地卑， 君臣定矣。 卑高已陈， 贵贱位矣。 动静有常， 小大殊矣。 方以类聚， 物以群分， 则性命不同矣。 在天成象， 在地成形； 如此， 则礼者天地之别也。 地气上齐， 天气下降， 阴阳相摩， 天地相荡， 鼓之以雷霆， 奋之以风雨， 动之以四时， 煖之以日月， 而百化兴焉。 如此， 则乐者天地之和也。 解：感觉不难懂，参考上下文及我的其他注解，初中毕业的朋友都能懂个十之八九，摸了。（） 化不时则不生， 男女无辨则乱升； 天地之情也。 及夫礼乐之极乎天而蟠乎地， 行乎阴阳而通乎鬼神； 穷高极远而测深厚。 解：（生命与生命，生命与环境）相互的感化不合时宜，就不能生出新意、新物乃至新生命，沉沉暮矣，垂垂老矣（所以生、升音同）。不区分男女，就会扰乱升生之道，亦趋下沉。这就是天地的情趣、情理。所以参考天地的礼乐建设人的礼乐，与天地同心、同高远深厚。 乐著大始， 而礼居成物。 著不息者天也， 著不动者地也。 一动一静者 天地之间也。 故圣人曰「礼乐」云。 解：乐往往在事物的初始阶段格外显著，而礼则充分体现于事物的成熟阶段。（像西方殖民者来到美洲，一开始大概也是和印第安人相敬如宾、其乐融融的。但殖民者人数越来越多，而生存空间、资源是有限的，彼此之间又没有共同遵守的礼义、公理、公法，所以乐不起来了，要互相打打杀杀乃至种族灭绝了。）显著不息的是天，显著不动的是地，天地间的万物都有动有静，有初始、成熟和衰亡，这是大家所共通的，所以圣人可以总结、命名出“礼乐”。 19.7昔者， 舜作五弦之琴以歌南风， 夔始制乐以赏诸侯。 解：摸了。（） 19.8故天子之为乐也， 以赏诸侯之有德者也。 德盛而教尊， 五谷时熟， 然后赏之以乐。 故其治民劳者， 其舞行缀远； 其治民逸者， 其舞行缀短。 故观其舞， 知其德； 闻其谥， 知其行也。 解：统治人民很辛劳的，（人民歌颂他的辛劳，和他一样深谋远虑，）其治下民间流行的歌舞就长（时长长）而远（有“诗和远方”和天地自然、历史未来）；反之自己安逸享乐的，其治下民间流行的歌舞就短（时长短）而近（全是“眼前的苟且”和享乐）。观看当地的流行歌舞，就能知道统治者的德行，就和听他的谥号（死后臣子评定的）知道他的德行是一样的。 19.9《大章》， 章之也。 《咸池》， 备矣。 《韶》， 继也。 《夏》， 大也。 殷周之乐， 尽矣。 解：殷（商）、周两代的音乐、乐章、歌舞，最具代表性的就这四者，其他的都可以视为不同情况下的变形。 天地之道， 寒暑不时则疾， 风雨不节则饥。 教者， 民之寒暑也； 教不时则伤世。 事者， 民之风雨也； 事不节则无功。 然则先王之为乐也， 以法治也， 善则行象德矣。 解：教化、教育是人民的寒暑，不合时就伤损世道民风人心。各项公共事务（含征战、重大基础设施建设等）是人民的风雨，不节制就无功有过。古时圣王制备乐章，象征以法度（合时合节）治理天下，所以好的乐章其章法行轨就像美德一样。 19.10夫豢豕为酒， 非以为祸也， 而狱讼益繁， 则酒之流生祸也。 是故先王因为酒礼， 壹献之礼， 宾主百拜， 终日饮酒而不得醉焉； 此先王之所以备酒祸也。 故酒食者所以合欢也； 乐者所以象德也； 礼者所以缀淫也。 解：圣王为了节制醉酒和酗酒滋事，故意将饮酒的礼仪制定得繁多、漫长。（根据一样东西的特性制订适合它的章法、用法，）这就是为什么饮酒可以合众欢乐，为什么乐章象征美德、德行，为什么礼法节制泛滥、过度（，都是各自发挥自己的长处而不过度）。 是故先王有大事， 必有礼以哀之； 有大福， 必有礼以乐之。 哀乐之分， 皆以礼终。 乐也者， 圣人之所乐也， 而可以善民心， 其感人深， 其移风易俗 易， 故先王著其教焉。 解：乐章（除了前文提到的，反映民心民意和统治者的德行，反映古先圣王以法度治天下的精神等，）也是圣人所快乐的，所乐听、乐作的。可以制备好的乐章，用于使民心向善，这是感人肺腑灵台至深的，这是比较容易移风易俗的。所以古先圣王重视和着力于乐章上的教化。 19.11夫民有血气心知之性， 而无哀乐喜怒之常， 应感起物而动， 然后心术形焉。 是故志微、噍杀之音作， 而民思忧。 啴谐、慢易、 繁文、简节之音作， 而民康乐。 粗厉、猛起、 奋末、广贲之音作， 而民刚毅。 廉直、劲正、庄诚之音作， 而民肃敬。 宽裕、肉好、顺成、和动之音作， 而民慈爱。 流辟、邪散、狄成、涤滥之音作， 而民淫乱。 解：乐章是一种出自于内心的特殊外物，所以和其他外物一样，又比其他外物更甚，可以触动、调动被感化者的血、气、心、智之性，生出哀乐喜怒的人之常情（常情在天性之外，由物感化而生）。 19.12是故 先王本之情性， 稽之度数， 制之礼义。 合生气之和， 道五常之行， 使之阳而不散， 阴而不密， 刚气不怒， 柔气不慑， 四畅交于中 而发作于外， 皆安其位而不相夺也； 解：“阳”、“阴”二字的源起可参考拙作《闲话我家乡的一些地名》的开头部分，这里就摸了。（） 然后立之学等， 广其节奏， 省其文采， 以绳德厚。 黄色文学永久地址： huangsewenxue.com 免翻发布：huangsewenxue.net 自动回复箱：bijiyinxiang@gmail.com 律小大之称，